人對歷史的重視是一種本能，因為人對“我從哪里來”總是懷有強烈的好奇心；人對歷史教育的重視是一種自覺，因為人總是要面對現實、面向未來。然而，有歷史不一定有歷史教育，因為歷史常常“是任人打扮的小姑娘”，被限制了歷史的發言權；有歷史教育也不一定就能正確地面向未來，因為歷史教育總要被賦予眾多的“服務”功能，以至于其對人生成長的“服務”常常處于從屬的地位。我們認為，歷史教育必須傳承真善美！

一、歷史教育的歷史態度:求真

歷史是過去的客觀存在，人們只能根據相關史料和文物對歷史作一管之窺，尊重歷史是歷史教育的基本要求，也是治史的首要原則。歷史的態度就是立足歷史來理解歷史，不主觀臆斷，不以今注史，不以偏概全。在今天這個特別崇尚創新的時代，歷史學科獲得了長足的發展，但同時也出現一些浮躁、膚淺的風氣，時下風行的“正說歷史”和“戲說歷史”對于人們正確理解歷史而言，都是不妥當的。

歷史的態度就是理性的態度，不以偏狹為深刻。在一些歷史課堂和講座中，諸如“袁世凱很有政治才能，他在軍事和政治斗爭中都表現不俗”，“從現實發展來看，凡是近代被列強辟為通商口岸的城市，現在都相對發達。因此，不能把強迫開口通商算作不平等條款”，“希特勒有很高的繪畫天賦，可惜未得到肯定和鼓勵，才導致他的畸形人生”。如果這是學生的質疑，作為教師卻不能一味地對學生的“勇氣”肯定后就鳴金收兵，而是要探討、說理和引導。鼓勵質疑不是終點而恰恰是歷史教育的起點。在這種問題上，中國現代著名歷史學家、文獻學家張舜徽先生的說法我們應該遵循：“我以為假使沒有堅強的證據，或為自己知識范圍所限，與其妄加推測，不如存而不論，這才是客觀的態度。”

歷史的態度就是客觀的態度，不以主觀為主導。歷史學是基于客觀歷史的人們主觀研究的產物，沒有客觀態度的歷史研究和歷史教育必然會遠離客觀的歷史，最終會陷入歷史虛無主義的深淵。歷史教育的靈魂來自它的獨立思考，歷史教育的精神來自它的積極情感，但這一切都離不開它們的載體——歷史的本身，客觀歷史的真實。《普通高中歷史課程標準》也強調：“學習歷史唯物主義的基本觀點和方法，努力做到論從史出、史論結合。”歷史教學必須杜絕主觀臆斷！

二、歷史教育的人文追求：從善

歷史教育的人文性首先表現為歷史的可解釋性。對歷史懷有敬畏之心和尊重之情并不是說將歷史奉若神明，不顧現實的發展，固守“尚古”而淪為保守派，尊重歷史是為了更好的“以史為鑒”。毛澤東曾經指出，對歷史問題不要過分懼怕，既要慎重謹慎，又不要畏畏縮縮，杞人憂天。并講述杞人憂天的故事來強調正確認識歷史是理所當然的，不要因為尊重歷史而束縛了思想。新文化運動中的知名史學家陳衡哲也曾說過，“歷史不是叫我們哭的，也不是叫我們笑的，乃是要求我們明白他的”。這既是指對歷史的尊重態度，也是指如何正確認識歷史。只有深入歷史之中，才能真正懂得歷史；只有懂得歷史才能感受歷史的魅力。

歷史教育的人文性還表現為歷史對人格和人性的完善。歷史幾乎包括了人的思想、行為等各個方面。人類歷史的發展進程是人類力量的體現，但更體現著人的生命觀、價值觀、自然觀。是人類物質與精神追求的統一，是人類實踐中自由創造力量和智慧的體現，是合目的性（善）與合規律性（真）的統一，是追求社會發展規律的“真”和追求社會道德功利的“善”的辯證統一。只有當人類在實踐中掌握了客觀規律（真），并運用于實踐，才能實現人類的功利目的（善），即只有符合歷史發展趨勢，符合社會發展規律，符合人們的需要、目的、利益，才是歷史發展的和諧，才是人類真正的追求。

三、歷史教育的社會夢想：唯美

意大利著名史學家克羅齊曾說：“一切歷史都是當代史。”從歷史教育的角度看，這就意味著要深刻關注現實。司馬遷之所以能夠成就具有深遠影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會人，對現實有著深切的體察和憂慮。修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰爭史》，也正在于他立志要“擎起歷史的火炬，引導人類在摸索中的腳步”，決心通過正確總結歷史，來創造正確預見未來的重要途徑。

歷史是一個過程，現實社會是歷史的延續，文化作為歷史的存在方式，塑造了群體的社會心理，體現了被社會群體所共同遵循或認同的價值觀念和行為模式；而歷史知識的思辨性又能夠為人們提供一種過去的體驗，由此可以延伸人們對社會、文化和環境變化的思考，提高對傳統文化的鑒別能力。德國前總統羅曼·赫爾佐克說得好：“一個民族如果沒有對其歷史的徹底了解，它就不可能永遠存在下去。”歷史教育的啟發性和現實性能夠為人們提供寬闊的視野，提高人們對人類社會發展過程及其規律的理解力，培養人們對現代文化的透視力，詮釋現實社會的文化風俗、道德觀念和美好夢想的本質。

總之，歷史教育必須傳承真善美！