《白鹿原》是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一部鴻篇巨制。陳忠實(shí)先生以濃墨重彩之筆，生動(dòng)地描繪了近現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)變遷。在書中，他塑造了關(guān)中學(xué)派圣賢大學(xué)士朱先生這一形象，并借朱先生之口，傳播了其倡導(dǎo)且一生踐行的教育理念與人生信條——“學(xué)為好人”。這四個(gè)字，宛如一條精神主線貫穿全書，同時(shí)也是自古以來中國(guó)人樸素教育觀的生動(dòng)體現(xiàn)。

然而，反觀現(xiàn)實(shí)生活，我們常見身邊的小學(xué)生整日奔波于奧數(shù)班等各類補(bǔ)習(xí)班之間；中學(xué)生夜以繼日地苦讀，只為考上更好的大學(xué)；大學(xué)生則將目標(biāo)鎖定為“畢業(yè)后覓得一份好工作”。功利主義教育觀盛行，致使部分學(xué)校和家長(zhǎng)過度聚焦學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，卻忽視了道德教育，許多學(xué)生由此陷入價(jià)值選擇的迷茫困境。現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，令我們憂心忡忡，也促使我們深入思考教育的初心究竟為何。

事實(shí)上，教育的初心正是“學(xué)為好人”。

“學(xué)為好人”所蘊(yùn)含的理念是：人應(yīng)將“成為好人”設(shè)定為人生目標(biāo)，通過持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)好人，最終真正成為好人。這看似簡(jiǎn)單樸素的四個(gè)字，實(shí)則包含了三種含義：學(xué)習(xí)、成為、好人。

何為“好人”？

我們常提及“好人”，但究竟什么樣的人可被稱作“好人”呢？

好人，是品德高尚、行為端正、樂于助人的善良之人。其最高境界是心懷人類命運(yùn)、牽掛人民福祉，應(yīng)如孔子所講的“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的君子那般。

一個(gè)好人，必須具備正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，行為符合社會(huì)道德規(guī)范，彰顯人性的美好與善良；要做到表里如一，秉持“慎獨(dú)”精神，即便在無人監(jiān)督、有機(jī)會(huì)作惡的情況下，依然堅(jiān)守自身底線；要滿懷熱忱，樂于助人，而非自私自利到“拔一毛利天下而不為”。這些“好人”所具備的內(nèi)在品質(zhì)，既是教育的初心，也是教育的終極目標(biāo)。

“學(xué)為好人”的重點(diǎn)在“學(xué)”

古人云：學(xué)以成人。于個(gè)人而言，學(xué)習(xí)的目的是成為好人；于世界而言，學(xué)習(xí)旨在幫助他人。學(xué)習(xí)的目的在于讓人性中“善”的天性得以發(fā)揚(yáng)光大，使“惡”的幽微之處永遠(yuǎn)隱匿。通過學(xué)習(xí)，讓每一位學(xué)習(xí)者成就最好的自己，這便是教育的本質(zhì)。

學(xué)習(xí)的途徑豐富多樣，可向書本學(xué)、向他人學(xué)、向榜樣學(xué)。向書本學(xué)習(xí)，是因?yàn)闀緟R聚了無數(shù)先賢智者的優(yōu)秀思想與文化，能使人不迷失于紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界，從而擺脫蒙昧幼稚，走向理性成熟。向他人學(xué)習(xí)，源于“三人行，則必有我?guī)煛保總€(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，改變自身的不足，便能不斷進(jìn)步。向榜樣學(xué)習(xí)，是因?yàn)榘駱泳哂袕?qiáng)大的感染力，如新中國(guó)成立以來涌現(xiàn)出的雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、黃大年等一批時(shí)代楷模，他們以偉大的精神和光輝事跡，激勵(lì)著一代又一代青年奮發(fā)有為，成為新的時(shí)代榜樣。

“學(xué)為好人”的目標(biāo)是“為”

“為”有成為之意。“學(xué)為好人”的關(guān)鍵在于付諸行動(dòng)。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。那么，該如何“做”呢？應(yīng)做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，力所能及地做有益之事，幫助他人，善待他人。學(xué)會(huì)善良、感恩與回饋，正如《了凡四訓(xùn)》中所言：“上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。”唯有如此行動(dòng)，才能于國(guó)、于家、于人、于己皆有益處。

“為”也是為道。君子為道不為器，“道”是學(xué)習(xí)的核心，“道”在人身上的具體體現(xiàn)便是君子。“君子”并非一個(gè)靜態(tài)稱謂，而是一種人格，需要在日常生活中不斷塑造完善。不同時(shí)代有不同的君子標(biāo)準(zhǔn)。在古代，具備孟子所說“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的人被視為君子；在當(dāng)代，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義“四有”新人的人，便是君子。

通過為“學(xué)”與為“道”，我們便能實(shí)現(xiàn)“學(xué)為好人”。

“學(xué)為好人”是教育工作的初心

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視立德樹人這一根本任務(wù)，多次發(fā)表重要論述，強(qiáng)調(diào)高等教育中立德樹人的重要性。在2024年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，實(shí)施新時(shí)代立德樹人工程。

筆者認(rèn)為，“立德樹人”與“學(xué)為好人”本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的。立德樹人作為當(dāng)代教育的根本任務(wù)，是“學(xué)為好人”在當(dāng)下時(shí)代的具體呈現(xiàn)，而“學(xué)為好人”正是“立德樹人”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“立德樹人”強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“育人為本、德育為先”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“立德樹人”就是要引導(dǎo)青年學(xué)生“做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”。一個(gè)人的道德品質(zhì)，關(guān)乎其人生道路的選擇與為人處世的方式。“學(xué)為好人”要求在實(shí)際生活中展現(xiàn)出高尚的品德和正直的行為，贏得他人的尊敬與贊賞。教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)品德高尚的人，因?yàn)橹挥邢瘸蔀楹萌耍础皩W(xué)為好人”，進(jìn)而才能成為德才兼?zhèn)涞暮萌恕＝逃某踔跃驮谟谑谷酥獣_(dá)理，成長(zhǎng)為有德行的人。“立德樹人”與“學(xué)為好人”，旨在教育下一代立志肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，引導(dǎo)學(xué)生成為有大愛、大德、大情懷的時(shí)代新人。“立德樹人”與“學(xué)為好人”，就是在教育過程中突出以德為先、以善為行、以真為本，培養(yǎng)學(xué)生在認(rèn)知上掌握良好的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)則，在情感上認(rèn)同善良友愛的行為，在意志上堅(jiān)持按社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己，在行為上做到幫助他人，不損害他人（包括動(dòng)物）的正當(dāng)權(quán)益。

父母將子女送進(jìn)學(xué)校，都期望孩子能成為有道德、有才學(xué)的人，成為一個(gè)“好人”而非“壞人”，這是家長(zhǎng)最質(zhì)樸的心愿，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)而言，教育的最低要求是受教育者不危害其他社會(huì)成員的利益，不破壞正常的社會(huì)秩序；最高要求則是讓青少年通過學(xué)習(xí)一定的技術(shù)和知識(shí)，成為“好人”，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

（作者李濤系西安石油大學(xué)人文學(xué)院教授、陜西省社科聯(lián)特聘專家，楊明系西安石油大學(xué)圖書館館員）

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